慮天下者，常圖其所難，而忽其所易；
備其所可畏，而遺其所不疑。
然而禍常發於所忽之中，而亂常起於不足疑之事。
豈其慮之未周歟？
蓋慮之所能及者，人事之宜然；而出於智力之所不及者，天道也。
當秦之世，而滅諸侯，一天下；
而其心以為周之亡，在乎諸侯之強耳。
變封建而為郡縣，方以為兵革可不復用，天子之位可以世守；
而不知漢帝起隴畝之中，而卒亡秦之社稷。
漢懲秦之孤立，於是大建庶孽而為諸侯，以為同姓之親，可以相繼而無變；
而七國萌篡弒之謀。
武宣以後，稍剖析之，而分其勢，以為無事矣；
而王莽卒移漢祚。
光武之懲哀平，魏之懲漢，晉之懲魏，各懲其所由亡而為之備，而其亡也，蓋出於所備之外。
唐太宗聞武氏之殺其子孫，求人於疑似之際而除之，而武氏日侍其左右而不悟。
宋太祖見五代方鎮之足以制其君，盡釋其兵權，使力弱而易制，而不知子孫卒困於敵國。
此其人皆有出人之智，蓋世之才，其於治亂存亡之幾，思之詳而備之審矣。
慮切於此，而禍興於彼，終至亂亡者，何哉？
蓋智可以謀人，而不可以謀天。
良醫之子，多死於病；
良巫之子，多死於鬼；
豈工於活人而拙於謀子也哉？
乃工於謀人而拙於謀天也。
古之聖人，知天下後世之變，非智慮之所能周，非法術之所能制；
不敢肆其私謀詭計，而唯積至誠、用大德，以結乎天心；
使天眷其德，若慈母之保赤子而不忍釋。
故其子孫，雖有至愚不肖者足以亡國，而天卒不忍遽亡之，此慮之遠者也。
夫苟不能自結於天，而欲以區區之智，籠絡當世之務，而必後世之無危亡，此理之所必無者，而豈天道哉！
洪默讀後感：
全篇雖文言，然文意不難解，尚無需做註釋。
作者以深慮論為主題，論述天下國家之治亂，評歷代之治道。
言歷代皆以前朝為借鑑，而力防於甚微，終則皆難逃滅亡。
深思，則人可謀人，不可謀天。終則治亂興亡，皆天意，與其用智力法術，不如合乎天心，順乎天道，使上天垂憐，如慈母抱子，不忍脫手令子摔亡。縱後代子孫不肖，而天意垂憐，不令天下國家速亡，而能苟延一時。
方孝儒檢討歷代衰亡之原因，得出結論，欲長治久安，國運長久，非在智力法術，而在於順應天道，合乎天心，方能順天者昌，否則逆天者亡。
所以真正深慮之智者，唯順天不順人，用道不用法術，而人勢順乎天勢，方可長久。
作者結論，真正深慮，唯察天道，合乎天心而已。而人智有限，法術可逞能一時，久久不敵衰變，不察天意，意欲人定勝天，是不可能！
深慮智者，唯天人合一耳。
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