鄭子產有疾，謂子大叔。曰：「我死，子必為政。唯有德者，能以寬服民，其次莫如猛。夫火烈，民望而畏之，故鮮死焉；水懦弱，民狎而翫之，則多死焉；故寬難。」
疾數月而卒。
大叔為政，不忍猛而寬。鄭國多盜，取人於萑苻(地名)之澤。大叔悔之，曰：「吾早從夫子，不及此。」興徒兵(步兵)以攻萑苻之盜，盡殺之，盜少止。
仲尼曰：「善哉！政寬則民慢，慢則糾之以猛；猛則民殘，殘則施之以寬；寬以濟猛，猛以濟寬，政是以和。」
《詩》曰：『民亦勞止，汔(將近、幾乎)可小康，惠此中國，以綏(安撫)四方。』施之以寬也。
『毋從詭(奸詐)隨，以謹無良，式遏寇虐，慘不畏明。』糾之以猛也。(註：我的理解是，不隨著奸詐起舞，讓無良者謹慎鄭重，用方法手段遏止賊寇肆虐，他們的下場是因為不怕明白的王法。這裡我參考了網路文章的註解，但是解法各有不同，我認為仍應該採取望文生義的方法，以文字為解釋範圍的侷限，不可以超過文字本身可能意思的理解範圍去做解釋比較好，當然除了本身文字意義以外，還要參酌上下文。)
『柔遠能邇(接近)，以定我王。』平之以和也。(註：柔和可以令遠來近悅，接近我國。以此，我王可以安定國家。我認為以定我王，是我王以定的倒裝，應該是我王以柔和的方法可以定國安邦。)
又曰：『不競不絿(急躁)，不剛不柔；布政優優，百祿是遒(聚集)。』和之至也！」(寬猛相濟，不慍不火，則是持平中和，可令百福聚集！)
及子產卒，仲尼聞之，出涕曰：「古之遺愛(有古代的遺風，古之遺愛，應該是指如古人一般的有愛心)也。」
洪默讀後感：
這一篇文章是在講子產將過世前告訴兒子大叔，如何為政的道理。
子產對大叔說，為政無非寬猛，也就是寬嚴。對百姓寬厚是很難的，如果做不到寬厚，不如對百姓嚴厲點，讓百姓如身處烈火中，會畏懼。寬厚之道如水，猶如母慈溺子，百姓會溺在水中而死。這就是說如果拿捏不好寬厚的標準尺度，百姓會放肆，最終就會死在寬厚溺愛的手段裡。
能夠寬厚治國當然好，但是寬厚無法令國治民安時，子產認為，應當使用嚴厲的手段，嚴猛治國，讓百姓害怕畏懼，百姓就不敢亂來。
大叔在子產死後接過國政，採取寬厚的手段，結果國內百姓很多盜賊群起，大叔悔不聽子產之言，所以派兵剿滅了盜賊，之後，百姓逐漸就不敢胡作非為了。這就是大叔從寬到嚴的改變。也證實，子產說的寬難，猛易。為政寬厚要治國難，如果手段不夠高明，那就應該用嚴厲的手段。
然後文章作者引用詩經，說到，施行寬厚的手段，而寬厚不行的時候才用猛厲嚴格的手段來糾正，最終達到中和，中和則治，也就是儒家君子中庸的想法，致中和！也不離佛家的持國中道，不寬不猛，不嚴不鬆，如彈琵琶，琵琶的弦鬆緊合適，然後才能優美的彈奏合適的樂曲。
子產死後，孔子哭泣流著鼻鼻說道，子產真是有古代人一樣的愛心阿！
我讀完，子產論政，講寬猛，也就是寬嚴如何取捨，最終寬難，嚴比較簡單，但是最好還是寬嚴適中，寬嚴相濟，有寬有嚴，互補不足。當然，文章作者是認為，宜以寬為主，而以猛為輔佐矯正，以達中和。所以文章作者還是充滿的仁民愛物的仁政思想，也是儒家一貫的信念。也與佛家持國中道相吻合。
當然，古代的為政，是上對下的統治，當時識字者有文化的民眾不多，必須由上對下進行上令下行的統治，所以百姓較為無知。如果對百姓好，起不到作用，不如就用較為嚴厲的方式，可令百姓畏懼而不敢胡作非為。
至於今時今日，現代社會，基本上走入民主法治的社會，教育普及，人民幾乎都讀到高中以上了，所以對於文化法治與政治都有基本的認知，而且，上令下行的上對下統治也早已改變，現在是透過人民下對上的選舉產生民選首長與民意代表，民選首長與民代都要為百姓負責，也很難再進行嚴格的統治，除非是要進行戒嚴與獨裁。但是戒嚴與獨裁，是在走回頭路。基本上，也不適用於現在民主社會了。
為政，就是眾人之事的管理，基本上，民主政治還是要以寬厚的手段為主，至於民主政治，還是要以法治國，法治國家，當國家處於動盪的時候，改採較為嚴厲的法律，也就是治亂世用重典，這是可以，如同戰亂的時候採用戰時軍律，可以嚴格的令百姓遵守，令百姓害怕而不使亂局更加混亂。
所以子產的論政寬猛，在如今，民主政治法治的細分之下，寬猛互濟，應該要限縮到法律上，而且要有正當性的理由，也就是合理的立法理由，否則，現在民智逐漸已開，沒有合情合理的立法理由，又有誰會信服這些嚴格的法律呢？所以這篇子產論政寬猛，屬於中國古代政治法律哲學的思想，用於古代民智不開而上令下行的傳統社會，是可以，但是今天整個民主法治的制度又已經不同，寬猛之道，應該要盡量限縮在法律的制定與施行之上，而且要有合理立法理由才能讓人信服。
有些古代的文章思想，無論中外，有因時因地制宜的便宜性質，而非永世不改的定律。有些古代思想制度，可能已經不合時宜，不適用於今日。所以我人在看古代文章時，也要古今對照，中外合參，以做比較，古代那些好的仍適用於今天的思想制度，就沿用，至於不合時宜的，就應該放棄割捨。這篇子產論政寬猛，我認為用於今日，只適用於法律上，特別是平日與戰時的不同。古代的分工較為籠統，今日學術分工的進步，制度的進步，已經不可與古代一概而論，今日民主法治，確實已經逐漸成熟，民智逐漸可用，看看昨天726中華民國立委大罷免大失敗的案例，就可以知道，人民逐漸不為當權者所洗腦，而有自己的獨立思考判斷了！不多談當今台灣政治，點到為止。
談完這篇文章，我有個小小的感慨，那就是，古文難懂，特別是當今註解古文的人，能夠把意思把握的精到者，看來不多，我人閱讀解析古人文章，需要反覆咀嚼再三，才能比較容易把握得到古人到底在說些什麼！而且有些文章只讀一遍，是絕對不夠的，總得要讀之再三，最好的範例就是孔子讀易韋編三絕，如果能將一篇文章翻爛，將一本書讀到破爛，那你才容易吸收消化一部書的內容，特別是古典，更需要如此！
至於讀古文，是必須要查字典的！先望文生義，將生字的可能意思查出來，然後套入句子，加上看上下文的脈絡，來評斷這個生字在此處可能的意思是什麼，然後來解釋整個句子與文章段落，而不可以超越文字意思的可能範圍，這樣，會脫離古人的意思，而變成你自己的意思！所以說，解讀古典很難，但是古典一但能夠正確的讀通掌握，就等於是能夠與古人精神相往來，獲得超越古今的智慧，而這個中國古典智慧文言文的敲門磚，就是古文觀止，而讀古文觀止，最好是要勤查字典！
